Mode d’emploi

Avertissement

 

Chapitre I 1

La construction d’un mythe moderne 19

L’illusion du vase aux “rennes”. 20

Le bas-relief de Pharsale. 23

Retour aux biais initiaux. 30

Les enjeux de discipline. 36

Usage sacré/usage populaire. 39

« Transe », « champignon » et « transcendence ». 44

Santa-Claus « tout champignon ». 51

Chapitre II 59

Spécificité de la mycomythologie. 59

Temporalité des mythèmes. 60

Corbeaux et champignons. 63

Beni tengutake (état de la question). 64

Expliquer la rareté des traces matérielles. 67

Repositionner le rôle des émotions. 70

Repositionner le rôle du langage. 75

Retour au diffusionnisme. 79

Dissémination du panmycisme. 81

Un faux pas de Natalia Polosmak. 81

Coifffure africaine et australiennes. 90

Les psilocybes de la Selva Pascuala. 92

Ancrage d’un mythe occidental moderne. 95

Chapitre III 103

Qu’est-ce qu’une origine sibérienne?. 103

La question des intermédiaires. 104

Mettre les traces en bon ordre. 106

Dissocier champignon, chamanisme et Sibérie. 107

Chapitre IV. 113

Champignons et poterie. 113

Analyser les différences. 116

Les arguments de Koeler. 119

La question des « pottery mushrooms ». 120

Aspects techniques 122

La position post wassonienne. 125

Les pierres champignons miniatures. 128

La potière chamane remojadas 129

Prolonger l’interrogation. 131

La question des enclumes fongiformes 134

Emettre une hypothèse fasifiable. 136

Origine du lien entre chamanisme et potterie ?. 139

Chapitre V. 146

*poƞ : nom sibérien de l’amanite. 146

Retour sur l’argumentation de Wasson. 152

Punk : Wasson hésite. 153

Ponk : la trace algonkine. 157

Un argument linguistique nouveau. 166

Du mukamor au ling zhy. 172

Usage du paradigme du secret. 174

Chapitre VI 176

Positionnement critique. 176

Montrer l’erreur. 178

Le bas relief-fongiforme de la basilique d’Avilla. 182

Evaluer les risques d’erreurs. 185

Défendre une hypothèse alternative. 186

Identification de l’outil. 188

Celui-ci n’est-il pas le ( fils du ) charpentier ?. 194

Psychotropes, transe, émergence cognitive. 201

L’extension du domaine du chamanisme. 203

Refondation par les neurosciences 206

Les dérives spiritualistes. 208

L’argument d’autorité comme faux pas involontaire. 210

Limite du modèle de la ritualisation de la transe. 211

Chapitre VII 214

Cadre théorique. 214

De vieilles idées dans de nouveaux habits?. 217

Ethnomycologie/mycomythologie. 223

Tenir compte des processus inconscients. 226

Articulation des concepts d’adhésion et de réseau mnésique. 228

Sur la notion de « demi croire ». 234

Prendre des spirales pour des champignons. 238

le panmycisme comme processus anagogique. 240

Une vérité partagée par un groupe. 241

Lire des champignons dans la robe du Christ?. 245

Quand voyons-nous “des champignons”?. 248

Utilité du modèle mnésique. 250

Intentionalité. 253

Signification mnésique/traces mnésiques/frayage. 254

Sens commun. 256

Stèles funéraires fongiformes. 260

Sens forcé 263

Le mode d’interprétation symbolique. 263

Dérive sémantique illimitée. 265

Métaphores. 265

Consistance du contexte. 266

Dérive sémantique /modèle du réseau mnésique 269

Les liaisons simples 270

Remarques sur la logique des signes. 272

Transformation motifielle 276

Utilisation symbolique du Baptème du Christ 281

Configuration mnésique, récit et continuité. 285

Construire un récit vrai 291

L’absence de textes ou de représentations explicites. 293

Chapitre VIII 297

Comprendre la construction des erreurs. 297

Les Apsaras aux miroirs. 297

Plaider à charge et à décharge. 304

Plaider à décharge. 305

Chapitre IX. 309

Cadre théorique oblige. 309

Retour sur l’argumentation de M.Gimbutas 311

Utilisation de « l’évidence visuelle Vinča ». 314

L’hypothèse « hip belt » (ceinture de hanches) 317

Validation des artefacts fongiformes 322

Rejeter l’hypothèse h0 326

l’hypothèse des apohyses aviaires. 335

Annexes 345

Table des illustrations. 359